Epístolas Paulinas

12
Ago

1 Corintios 10

Este tópico ilustra la verdad de que Dios juzgó a Israel por su conducta idólatra. Dios hará lo mismo con los corintios que insistan en ejercer su derecho a comer en templos de ídolos, a menos que huyan de la idolatría. La libertad cristiana tiene sus límites; sin embargo, no incluye relación alguna con la idolatría: aunque los ídolos no son nada, los poderes demoníacos que están detrás de ellos son reales; 1 Corintios 10:19,20.

La historia ilustra el peligro de la autoindulgencia*. Israel tuvo experiencias redentoras que se comparan con el bautismo en agua y el participar en la mesa del Señor; 1 Corintios 10:1-4, pero muchos de sus hijos pecaron y fueron destruidos; 1 Corintios 10:5-10. Las mismas lecciones se aplican actualmente; 1 Corintios 10:11-13.

Estos y otros textos relacionados ofrecen plena justificación a los creyentes del Nuevo Testamento que estudian el Antiguo Testamento para que extraigan lecciones de las afirmaciones y analogías que allí aparecen.

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29
Jul

1 Corintios 9

Pablo pasa a demostrar nuevamente una verdad que surge de su propio ministerio. También le da la oportunidad de defender su ministerio ante aquellos que lo juzgan, explicando las razones por las cuales no reclamaba sus derechos como apóstol. Conduce esta parte de su argumentación principalmente por medio de una serie de preguntas, de las cuales todas exigían un “” como respuesta.

La efectividad de su ministerio apostólico en Corinto está a la vista, aunque algunos ahora cuestionan si debería volver para un nuevo período de ministerio; 1 Corintios 16:12. El es un apóstol, es decir, uno que ha visto al Señor; 1 Corintios 9:1; Hechos 9:17. De por sí la existencia de la iglesia de Corinto es prueba del reconocimiento divino de su ministerio, es decir, su apostolado en el Señor; 1 Corintios 9:2. Ya que su ministerio está puesto en tela de juicio por algunos de sus críticos, la defensa de la validez del apostolado de Pablo, que él ha definido en términos generales en los versículos 1 y 2, se hace más detallada ahora por medio de una serie de preguntas.

Pablo presenta los derechos del apóstol, del griego —gr. exousia— derecho a actuar: el derecho al sostén; el derecho a casarse (con una cristiana); y el derecho de la esposa de acompañar a su esposo (un principio que varios héroes misioneros del siglo XIX quebrantaron) como las esposas de los otros apóstoles y de los hermanos del Señor; el derecho de tener un sostén completo o, como Pablo pregunta: ¿O sólo Bernabé y yo no tenemos derecho a dejar de trabajar? Estos derechos son tan obvios como el derecho de un soldado a recibir su paga, el derecho del dueño de una viña a cosechar su fruto y el derecho de los pastores a la leche de sus rebaños; 1 Corintios 9:5-7.

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17
Jul

1 Corintios 8

El primer paso hacia el conocimiento es el reconocer uno su propia ignorancia. Sin el amor no hay sino la apariencia de conocimiento. Si alguno se imagina que sabe algo—Los manuscritos más antiguos usan un vocablo griego que denota conocimiento experimental personal, no meramente el conocimiento de hechos. No sabe nada como debe saberlo quiere decir como debe conocer experimentalmente y por vía del “amor”.

Amar a Dios es conocer a Dios; y el que conoce a Dios, primero ha sido conocido por Dios; 1 Juan 4:7,8. El que ama, no el que se imagina que tiene conocimientos, es conocido porque ha sido aprobado por Dios, y él lo ha recibido como suyo; Salmos 1:6; 2 Timoteo 2:19.

Acerca, pues, de las viandas retoma el tema principiado en el versículo 1. El ídolo nada es indica que no tiene ser real alguno; el dios por él representado no es una realidad viviente. Esto no contradice lo que dice el apóstol en 1 Corintios 10:20, que declara que los que adoran a ídolos adoran a demonios, porque aquí son los dioses, los cuales los adoradores creían que eran representados por los ídolos, de quienes se negaba la existencia; no los demonios que en realidad por medio de los ídolos engañan a los adoradores.

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7
Jul

1 Corintios 7

Pablo había recibido una carta de los corintios haciéndoles varias preguntas. Entre ellas había algunas concernientes al matrimonio, a las cuales él respondió en esta sección. No tocar mujer es un eufemismo que alude a las relaciones sexuales; constituye el reto espiritual de este capítulo. Independientemente de lo importante que pueda ser el sexo, se trata de un acto temporal que no forma parte de nuestra existencia eterna. El propio matrimonio es una institución terrenal; 1 Corintios 7:1; Mateo 22:30.

A continuación Pablo da una regla para evitar la fornicación, ya que esta era una tentación a la que estaban expuestos los solteros, por ser de práctica común en Corinto, diciendo: “cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido”. Además de esto, la fornicación era una práctica irregular en contraste con la unidad de la relación conyugal; 1 Corintios 7:2. El deber conyugal se refiere al acto sexual, el cual forma parte del matrimonio como un deber u obligación dado que el término traducido deber del griego ofeilo ὀφείλω significa deber, estar atado, obligado a hacer algo. Este es una expresión íntima de afecto entre el esposo y la esposa.

La Biblia lo llama un “misterio”, un privilegio por medio del cual dos personas, un hombre y una mujer, vienen a ser una sola; Efesios 5:32. Se abusa del privilegio cuando el hombre y la mujer no están casados y tienen relación sexual; 1 Corintios 5:1; 1 Corintios 6:16; entonces, algo que según el propósito de Dios debe traernos bendición, se convierte en causa de juicio; Efesios 5:5.

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30
Jun

1 Corintios 6

Pablo, como es característico de él, comienza el tratamiento de este tema con una serie de preguntas que sirven tanto para lograr una respuesta como para enseñar. A la luz de la forma en que operaban los tribunales locales, no es de extrañarse que Pablo quede atónito ante el hecho de que algunos creyentes en Cristo se atrevan a ir a juicio ante magistrados elegidos anualmente y compatriotas ricos. Estos actuaban como jueces o jurados con gran parcialidad, y también podían ser sobornados; 1 Corintios 6:1.

Si los santos han de juzgar al mundo, entonces, seguramente serán competentes para actuar como mediadores en las acciones civiles que Pablo llama pleitos tan pequeños. Las expresiones que utiliza sugieren que sus juicios civiles son un fastidio más que un intento verdadero de arreglar las cosas; Daniel 7:22; Mateo 19:28; Apocalipsis 20:4. Pablo utiliza una vez más una de sus fórmulas argumentativas favoritas, ¿O no sabéis … ?, para señalar que, si los ángeles (esto es, a los ángeles malos) van a ser juzgados por los santos, seguramente estos últimos podrán resolver estas disputas; 1 Corintios 6:3.

Los santos participarán en la aprobación de la sentencia final que dará el Juez sobre aquéllos; Judas 6. Cuando surge un desacuerdo, dice Pablo, a los que para la iglesia son de poca estima, ¿a éstos ponéis para juzgar? Aunque los jueces seculares eran personas de alta posición en la comunidad, en la reunión de los cristianos la posición secular no tiene lugar. Pablo utiliza aquí la misma palabra que en 1:28 (nadie) en relación con aquellos a quienes la sociedad secular desprecia; 1 Corintios 6:4.

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27
Jun

1 Corintios 5

Los hermanos de Corinto habían interpretado mal las instrucciones de Pablo en una carta anterior sobre su relación con gente inmoral, pensando que había querido decir evitar los contactos con los pecadores no cristianos, aunque en realidad se refería a gente inmoral que reclamaba profesar la fe cristiana; 1 Corintios 5:9-11.

No mezclarse con los pecadores del mundo hubiese significado un retiro completo, como cuando alguien entra en un monasterio para salir del mundo. Pablo da a entender que esa no es la voluntad de Dios para nosotros, y las huellas de la filosofía monacal en la historia de la iglesia evidencia su relativa esterilidad a la hora de hacer avanzar tanto la santidad como el evangelio; 1 Corintios 5:10.

La frase si alguno llamándose hermano fuere fornicario tiene la finalidad de contrastar a este con un fornicario del mundo. Un fornicario del mundo se puede entender que sea fornicario por su esclavitud al pecado, pero un hermano fornicario ¿cómo se puede entender? Pablo da por sentado que no nos juntemos con fornicario del mundo, pero no concibe que lo hagamos con uno que se llame hermano.

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